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诠释《十翼》探《易》理(十八) 2010-04-09

标签： 《周易》系辞下  

 

诠释《十翼》探《易》理(十八)
系辞下传-2
 
【原文】
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
【解读】
“包牺氏”既是新石器时代的伏羲氏，相传是人首蛇身的圣人“王天下”是伏羲氏管理天下。“近取诸身”是近距离观察，如“乾”首、“坤”腹、“震”足、“坎”耳、“离”目等部位。“远取诸物”是确定分类，诸如“乾”马、“坤”牛、“艮”狗、“兑”羊等动物属性。世间万物，凡物皆有自身的规律，有规律就有变化趋势可循，循变化趋势就能推断事物的未来，所以称为“以通神明之德”。世间万物，凡物皆有阴阳，有阴阳则有交感，有交感则必然相聚为类，故称为“以类万物之情。
【白话】
古时包犧氏的治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高下卑显种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，远的取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
【原文】
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
【解读】
“罔罟”皆是有目组成。“离”卦由上下两“离”成卦，“离”占身体为‘目’， 两“离”是重目故为罔罟。在山林或陆地，用“罔罟”猎取鸟兽称为“佃”，在河泽中，用“罔罟”猎取鱼类称为“渔。”
【白话】
编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征。
【原文】
包牺氏没，神农氏作；斫木为铝，揉木为耒， 耒耨之利，以教天下；盖取诸《益》。
【解读】
《益》卦上卦为“巽”， 占静物为‘木香’为“木”；下卦为“震”， “震”为动，占身体为‘足’故而“震”为“耜”， “耜”是古时的翻土工具，木柄圆首，形状象现代的锹相仿佛。“震”占人事为‘多动少静’所以在务农行为上为“耕”，所以为“耒，”“耒”是古时的耕具，就象现在的犁。《益》卦的二至四爻互“坤”， “坤”，占地理为‘平地’为地；三至五爻互“艮”，占身体为‘手指’为“手”，故看象为刺地的行为。神农氏是工具没有铁器，所以“揉木为耒”而成“耒耨之利，以教天下。”
【白话】
包犧氏死后，神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕种器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于《益》卦。
【原文】
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。盖取诸《噬嗑》。
【解读】
《噬嗑》卦上“离”下“震”。 “离”在上，占天时为“日”， 二至四爻互“艮”，占地理为‘路近山城’故称为“市”，所以谓“日中为市”。三至五爻互“坎”，占人物为‘舟人’为“聚”为众为“民”；下“震”占地理为‘闹市’为“货”为归，故称谓“交易而退。”
【白话】
规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，相互交换所需要的货物，满足个人的需要，是取象于《噬嗑》卦的。
【原文】
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦。神而明之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
【解读】
“乾”占静物为‘冠’，故而为“衣；”“坤”占静物为‘布帛’ 故而为“裳。”上衣下裳“乾”上“坤”下，故称为取诸《乾》、《坤》。古代自黄帝以前，经济尚不发达，人们只是穿短衣以御寒，无所谓威仪。至黄帝开始服冕垂衣，襟袖宽博彬彬下垂，至尧舜更是穿起象征日月星辰山龙服，而衣裳的文采和样式，按级别穿戴，可称洋洋大观矣。
【白话】
神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会的演进，日趋繁荣，旧日的典章文物制度，已不敷使用，所以黄帝、尧、舜诸古圣先王，为了使人民过安定生活，因此，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化，变化则能通达，能通达，则能恒久。能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职各尽其力，终致天下太平，以至垂拱而治无为而成，是取象于乾坤两卦的现象。
 
 
 
 
wmx     2010.04.09     于山东潍坊
 

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类别：高层修炼 |   浏览数(3282) |  评论(0) |  收藏

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