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诠释《十翼》探《易》理(五) 2010-01-24

标签： 《周易》文言   《乾》  

 

诠释《十翼》探《易》理(五)
《周易》门卦品“文言”之四
 
【原文】
【君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。】
【今译】
君子以完成道德修养作为行动目标，每天都显现于行动。初爻所说的“潜”，是隐藏而未显现，因尚未具备行动成功的条件，所以君子在此时尚不能有所作为。
【品读】
初爻作为“潜龙”仍志在行道，与甘心隐遁山林的鸣高之士不同。然而“勿用”的原因是时机未到，在“文言”里贤人恐山栖谷隐之流，执以初爻的“勿用”为口实，故而首先以成德为行，点明智者大儒既“君子”的社会责任。
【原文】
【君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。】
【今译】
 “君子”学习以聚积知识，互相问难以明辨是非，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》说“龙出现在田野，宜于见大人”。此谓君子之德。
【品读】
宽博、好学、积蓄知识，是称谓君子蓄德广博。二爻居中君德既具待升九五，则不是惟居位而且行之实。德者行之本仁者行之用，就是表述“君子之德”的功用。
【原文】
【九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。】
【今译】
九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。
【品读】
 “君子终日乾乾夕惕若”，是自朝及夕无不乾惕，故称谓“因其时”。只所以如此，是因为初二刚爻三仍然是阳刚爻，故称为“重刚”。在易理上阳遇阳则窒为阻，又因为卦以二五为中，三爻失中，上不及五下不居二，故其“其时而惕”而不敢自懈。
【原文】
【九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。】
【今译】
九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，处卦中间不在人位，所以有“或”字，“或”，疑惑，所以“无咎”。
【品读】
在全卦的爻位上，自下往上两爻为一才位。初爻和二爻为地爻位，三爻兼四爻为人爻位，五爻位及六爻位为天。四爻位在上下卦之间，虽然是在“人位”但不居中，故而称为“中不在人”。因为有疑则行事谨慎，谨慎则不会犯错，故而称为“无咎”。
【原文】
【夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？】
【今译】
九五爻辞所称谓的“大人”，“其德”性与“天地”相“合”，其圣“明”与“日月”相“合”，其施政能力与“四时”顺“序”相“合”，其“吉凶”与“鬼神”相“合”，先于天道行动而与天道不相违背，后于天道行动而顺“奉天时”，既然天都不违背他，何况“人”呢？更何况“鬼神”呢？
【品读】
大人为五爻位。五爻为天位二爻为地位，上下昭列尊卑判分，而五与二相往来，故称谓“与天地合其德”。
在用十二大成卦的解“乾”卦，五爻当位为阳爻，为上“坎”的主爻位。“坎”占天时为‘月’；二爻当位为阴爻，为下“离”的主爻位，“离”占天时为‘日’。在“先天八卦方位”上，“离”为东“坎”为西，故称为“与日月合其明”。
元、亨、利、贞，震春离夏兑秋坎冬，即为春夏秋冬四时之序，将来者进成功者退，失时则贱当时则贵，循环往来不差不忒，故称谓“与四时合其序”。
“先天八卦方位”上“离”为东为春，主万物“生”故为“吉”为“神”；“ 坎” 为西主万物终“死”为“凶”为“鬼”；故而称谓“与鬼神合其吉凶”。
先天卦象，天地日月四时方位，牝牡雌雄二仪肇分，阴阳交变自然法则如此，所以称“先天而天弗违”。
“后天八卦方位”之象，“震”、“兑”、“坎”、“离”春夏秋冬，方位时序依定理更迭，虽然先天和八卦方位的卦象不同，但所表达的宇宙运行规律是相同的，并未因此而改变，四时方位生老病死，天地、人、物亦如此循环不止，故称“后天而奉天时”。
凡事而至天都不能违，人与鬼神何尝不是如此。
【原文】
【“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？】
【今译】
上九爻的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失，这大概是愚人吧。知进退存亡之理而不失正道，这大概是圣人吧。
【品读】
进、存、得是归属为阳性事务，退、亡、丧归属为阴性事务。六爻相互交变对应循环，至上九爻已经是“亢”极，极则宜变而知所返，懵不知返故称为“有悔”。
知进复而知返，知存复而知亡，为知哓通变，故称为“用九”。
“见群龙无首”，即是知退知爻位的变化，知道遇老阳爻必变为少阴爻的道理。
 
 
 
wmx    2010.01.24 于山东潍坊
 

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