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诠释《十翼》探《易》理(四) 2010-01-16

标签： 《周易》文言   《乾》  

 

诠释《十翼》探《易》理(四)
《周易》门卦品“文言”之三
 
【原文】
【上九曰：“亢龙有悔” 。何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。】 
【今译】
上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思？孔子说：“尊贵而没有具体职位，高高在上而与民众脱离，贤明之士处下位而无人来辅助，所以只要一行动就产生悔恨。”
【品读】
上九爻位在君爻之上，故自以为“贵”。因不居中失正故称“无位”，失位故“无民”，因此称为“贵而无位，高而无民”。
“乾”占人物为‘大人’故为“贤人”，在卦中既非九五之位则属下位。三爻与上爻无应，故称为“无辅”，所以称谓“贤人在下位而无辅”。
因为上九爻有“无位”、 “无民” 和“在下位而无辅”三个原因，故而称谓“动而有侮”。
【原文】
【“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃中渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也”。】
【今译】
 “潜伏之龙，不要轻举妄动”，因潜龙地位卑下的原故；“龙出现在田野”，因不得时而可能被舍弃；“终日勤奋不息”，开始申时度势有所行动；“龙在渊中或跃而未跃”将由自己判断“跃”的时机；“龙飞上天”，居上位而治理天下；“龙飞过高而有悔”，是由于爻位穷极而造成的灾害；《乾》卦开始用九数，以变化天下，天下必然得以大治。
【品读】
 “舍”的意思是发，而不是当舍弃讲。“自试”是自试其可否。“上治”是居上治民。“天下治”是申述用九的原故，用九时刚爻变为柔爻。是称谓天下未治，天下若治之则以刚。若天下已治，则当济以柔。因天下已治，此“治”字与上“治治”字相呼应，用“九”真谛是老阳为变爻，说明用其爻变的功能来断占。
【原文】
【“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。】
【今译】
 “潜伏之龙，不要轻举妄动”，阳气潜藏于地下；“龙出现在田野”，天下万物呈现光明；“终日勤奋不息”，随从天时的变化而行动；“龙在渊中惑于跃（而未跃）”，乾之道即将出现变革；“龙飞上天”，已位居于天德；“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达到终极；《乾》卦始用九数，天道法则显现。
【品读】
此章全以天气说明卦象。彖传曰：“时乘六龙以御天”，即是论述“乾”乘六阳的时序而定位。初爻乘子时，在“十二辟卦”里为《复》卦，阳气虽生而未出，故称为“潜藏”。二爻乘寅时当为《临》卦，阳出地上百物思奋，故称谓“文明”。三爻乘辰时当为《泰》卦，百果草木长养兴起，故称谓“与时偕行”。四爻乘卯时当为《大壮》卦，下卦阳盈上卦起用事，为代有终故谓“乾道乃革”。五爻乘辰时当为《夬》卦，百果草木繁衍生息，乾德乃见故称为“位乎天德”。上爻乘巳时当为《乾》卦，阳气尽足故称谓“与时偕极”。阳至极而反阴，阴至极而反阳，是天道的自然规律，故而称谓“乾元用九乃见天则”。“则” 的意思就是表示法，是必须遵守的世间万物的运行定理，这个运行定理，就是宇宙的运行规律。
【原文】
【乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。】
【今译】
乾“元”，开始而亨通；“利贞”，是物之性情。乾一开始能以化育的美与利以利天下万物，却不言利物之功，可见乾阳之伟岸而盛大，刚劲强健而中正不偏，可谓纯粹精微。六爻变动，普遍通达于情理，因时掌握六爻的变化，以驾御天道，云气流行，雨水布施，天下和平。
【品读】
《乾》“元”起始而“亨”通，“利”、“贞”是称谓性情。“乾”始能以美“利”而广“利”天下，但不言其所“利”的功劳，可见乾阳的伟大胸襟。有刚健中正而纯阳的精粹，加以六爻发挥而触类旁通的卦情，所以称谓“时乘六龙以御天”，“云行雨施，天下平”。
因为阳爻见阴则喜，阴爻见阳则喜，异性相吸是天地自然的本性，故而本其天性所喜。以阳求阴，以阴承阳而和合，则由性而入于情，情为欲为感。利贞就是讲述性情，即所谓阴之凝阳变化和合，是世间万物天地固有的性情，可见“感”所包含极大而纯正的范围。不杂称为“纯”，不变谓之“粹”，专一称为“精”，“极”是形容“乾”德的博大广瀚。发挥是指爻变，是称谓六爻遇老阳“九”则变为少阴“八”，老阴“六”变为少阳“七”，六爻遇“老”即变动的易理。通是“感”是“应”，阴阳相感故而相通。而其所以能旁通的原因，则是阴阳相求相感固有易理。故称谓“旁通之情”。
 
 
         wmx    2010.01.16 于山东潍坊

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