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诠释《十翼》探《易》理(二十六) 2010-07-05

 

诠释《十翼》探《易》理(二十六)
系辞下传-10
 
【原文】
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
【解读】
“文不当”就是爻不当，称谓为不当位。“爻有等”是称谓为爻有群，爻中之义是群物交集所构成卦象，爻当位和爻不当位，产生了“吉凶”。
【白话】
《易经》这部书，内容广大完备，有天道，有人道，有地道。卦划有三，象征天、地、人三道，两卦相重就就出现了六爻。六爻没有别的意思，也是三才之道。道有变动所以叫做爻。爻有刚柔大小远近的等次，好像物类的不齐，所以称乾为阳物，称坤为阴物。阴阳两物交相错杂，似青黄两色的相兼，所以称为文。各卦各爻，阴阳参杂，时有当与不当，于是吉凶之象，就产生了。
【原文】
《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也。
【解读】
《易》辞有忧危虑患意识，并不是因为文王事纣，囚于羌里时所为而造成，而是《易》的特点之一。不能因某卦爻辞指周时的某事，就认定其因皆缘自周时的某事，而误释《易》理。《易》不可为典要唯变所适，就是利用卦变来解释世间万物的变化同理。《易》的功能是平易，使危险平定避凶纳吉，是占筮者的追求目标。比如《否》卦上九爻辞：“倾否，先否后喜”。 爻辞上的“倾”，实际上就是占《易》者在使“倾”，来说明“否极泰来”的道理。再比如《泰》卦上六爻辞：“城复于隍，勿用师”。爻辞说城墙倾覆进城的壕沟里，是提示国家政令已经陷入混乱，不可以再使用武力。就是提示国家内部已经存在风险，不要再雪上加霜而增加忧患的道理。
【白话】
易学的兴盛，大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧？当文王和纣王时代的事情吧？所以他所系的文辞皆含有警戒危惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深的使他平安。反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必遭致倾覆。因之安易懈怠的，就使他倾覆，易学道理是如此广大，所有事物，都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在无咎，这就是《易》学的道理。
【原文】
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
【解读】
“乾”卦占人事是‘刚健勇武’，是因为“乾”的德行恒久平易，在身居太平时不忘有险。“坤” 卦占人事是‘柔顺’，是因为“坤”的德行恒久简静，能知道发生的阻隔所在。早预知有险阻，然后可已免于灾难。若能站在高的起点上慎思熟虑，断定世间吉凶悔吝的事理，就能成就勤勉不息的大业。
【白话】
乾象是天下最刚健的，表现刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故可以明照出天下危险的事情。坤象是最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，故可以明察天下烦壅阻隔的原因。易学的道理，能使身心和悦，能专精的研判所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。
【原文】
是故变化云为，吉事有详。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。
【解读】
吉凶货福必有先兆，观察事物的现象，就知道事物发生的状态，这就是占验的道理。例如在射覆占卜静物时，遇到“兑”卦，“兑”占静物为‘金类’，就知道可能是金质或铜质的物件。在射覆占数量时遇到“坎”卦，“坎”占数为‘一、六’，就知道少是一或六枚。如果同时出现上述两卦，就可以断知金质或铜质的物件六枚；究竟是金质还是铜质，是一件还是六件，占筮者在现场依物象判断。断《易》必须依卦象做具体分析，综合卦象分析唯变所识，才能得悟《易》的真谛。唯圣贤之人才能尽天地之性，故称谓“成能”。《易》道千变万化境界高深，故称为“人谋鬼谋”。《易》道是民族智慧，不下气力心力钻研究竟，难以得到理想的结果，所以称谓“百姓与能”。
【白话】
所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具、尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。天尊于上，地卑于下，天地间万事万物，皆有他一定的法则和位置，圣人效仿之，演成《周易》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时，又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。
 
 
 
 
 
 
wmx       2010.07.05     于山东潍坊
 

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类别：战略文化 |   浏览数(3300) |  评论(0) |  收藏

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