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《易》的物象与爻象（上）

《易》中亦采用覆象解卦，如《大过》的九五爻辞：【枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。】和九二爻辞：【枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。】辞中所称谓“枯杨”的原由，就是用覆象“巽”的占辞所得。九二爻辞的得解是：《大过》九二爻在内卦，内“巽”占静物为‘直物’为‘竹木’为“杨”；占天时为为‘陨落’；占静物为‘鸡毛’为“枯”故称谓“枯杨”。2、3、4互卦“乾”占地理为‘形胜之地’为“生”，内“巽”占静物为‘木香’为“木”。“巽”占人事为‘柔和’为柔。因此称谓“枯杨生稊”。内巽的伏卦为“震”占人物为‘长男’为“老夫”；内“巽”占人物为‘长女’ 为少妻为“女妻”。九二下孚于阴有乘，虽然不当位但居中，所以“无不利”。而九五爻辞的得解是：九五爻在外卦，外“兑”为反“巽”，因此仍称谓“枯杨”。兑占人物为‘歌妓’为华，因此称为“枯杨生华”。3、4、5互为“乾”伏卦为“坤”，占人物为‘老妇人’，“兑”卦伏“艮”占人物为‘闲人’为“士夫”，所以称为“老妇得其士夫”。九五上行比阴志行所以“无咎”，下无应上有承，所以称“无誉”。同样的道理，《丰》卦的上六用覆“艮”得“丰其屋”，“ 蔀其家，窥其户”，是在取用门户警戒森严的意境，是因为《丰》卦的外卦“震”是覆“艮”， “艮”占地理是‘门阕’。六十四卦象各自有不同地卦情，所以在具体解《易》时，要根据实际卦象和卦情判断，决不能一概而论。《中孚》九二爻辞说：【鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。】鹤呜子和的爻象是如何得到的呢？《中孚》是上巽下兑组合的卦象，中间是六三和六四两个阴爻。卦中的二、三、四互为“震”象，三、四、五互为“艮”象，“艮”象是个覆“震”，所以中爻是正反“震”相对。互“震”占动物为‘百虫’，为“鹤”为“鸣”。占人物为‘长子’为“子”。2、3、4互“震”覆“艮”，“艮”占天时为‘山岚’为山，覆“艮”则为山“阴”，而九二正当其主，故称为“鸣鹤在阴”。二至五正反震，下“震”鹤鸣于山阴，3、4、5互“艮”山覆象为“震”反则如声应答，有若相和然之象，故称谓“其子和之”。二至五爻大“离”伏大“坎”，占静物为‘酒器’为尊为“爵”，故而称谓“我有好爵”。二至五爻亦是正覆“震”相对，“爵”为酒尊“靡”是共享，按贞我悔彼的易理，尔是九二称谓九五，为二爻和五爻共用此爵之象。故称为“吾与尔靡之”。又如《兑》卦的象辞说：【兑，君子以朋友讲习。】也是以初爻至五爻，是正覆“兑”象相对，就如同相对而语的情景，故而称谓“讲习”。《夬》卦的九四的象辞【闻言不信】的来由，是因为九四爻不当位属上“兑”， “兑”占人事为‘谤说’为“闻”为黯昧，故称为“不明”。《兑》卦九四爻的“不明”犹如不审视，所以称为“聪不明”，因“兑”为‘谤说’为言，“兑”属上卦开口向外，所以‘谤说’的言语向外扩散，故而称谓“闻言不信”。《颐》六五爻辞说：【拂经，居贞吉，不可涉大川。】所谓“拂经”，亦可称作拂颐。因六五不当位，所以称拂颐。是表示六五安居五爻位，居君位而顺上承阳，因此“居贞吉”。若下涉“坤”水，阴遇阴则窒，所以不可行，故而称谓“不可涉大川”。可见“居贞吉”和“不可涉大川”，虽然说的是同一个爻，在具体分析爻象的相互关系，上下爻位关系不一样，而所得到的物象不同，因此爻辞也一定会不同。《家人》卦九三爻的爻辞上说【家人嗃嗃。悔厉吉。】下又说【妇子嘻嘻。终吝。】是因为《家人》卦的结构是上巽下离组成的，下“离”象是中虚外坚，因为三居离的上爻，有坚确自守安不忘危象意，故爻辞称为“家人嗃嗃”。“嗃嗃”则守正安常，因此要注意“悔厉吉”。而九三爻上行前临外卦“巽”风，“巽”占人物为‘寡妇之人’为妇；占人事为‘进退不果’为进退，为‘鼓舞’因而有为躁动为声应的物象，所以称谓曰“妇子嘻嘻”。“嘻嘻”则为悦，而淫乐快活容易失家节，故而爻辞又称谓“终吝”。由此可见爻有上下象有变化，由此爻上取，而物象可能为吉，如果由此爻下取或有可能是凶。也有时会出现相反的变化，下取而物象吉，而上取或可能是凶。比如外“巽”内“艮”的风山《渐》卦，九三的爻辞说：【夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。】就是这样如此取象的。“艮”占地理为‘丘陵’为“陆” 占动物为“鸿”，因此称“鸿渐于陆”。“艮”占人物为‘少男’为“夫”，为阳爻是上升的属性，爻位处在内卦之上，故称为“不复”。“艮”为反“震”占人事为‘起动’， 九三爻上行遇阴为通为“征”；所以爻辞为“夫征不复”。“震”卦占生产为‘胎动不安’为“孕”，3、4、5互“离”，占人物为‘中女’为“妇”， “艮”的覆象为“震”为反象所以称“不育”，故而称为“妇孕不育”。 “艮”占人事为‘守静’为守“御”，互“坎”占人事为‘匪’为“寇”，外“巽” 覆“兑”，占时序为秋季卦象为“利”，所以称为“利御寇”。九三为互“坎”之主，“坎”为‘险陷’，爻象下拥群阴恋下“不复”，故而失道“不育”，所以此象“凶”。 九三的爻辞有两个意境完全相左的断辞，在上称“妇孕不育凶”；而下又说“利御寇”就说明了爻位物象的奥妙。《易》的爻辞词如此者有好多，如果学《易》能明白其中的奥妙，则在探究《易》学时就会有事半功倍的效果。《易》中的断辞与其他的经典不同，在其他经典中上下文多相属，《易》中的卦爻辞则不是如此。这是因《易》辞皆是由物象生成的，观某爻向上行而得甲象，又观某爻向下走而又得乙象，故而《易》辞各有所指，上下句义思不必相互联接。如《损》卦的彖辞中说：【损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享”，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。】解《易》之道为贞我悔彼，解那个爻象就以哪个爻为中心；故爻象的内与外上与下，其亲疏迥不相同。所以以内阳爻益外，则为我“损”，故而称为“损下益上”。综卦的上下卦即为内外卦，地天《泰》卦的九三爻往上六求应，所成卦为山泽《损》卦，故称谓“其道上行”。《损》卦的二至四互“震”，上卦“艮”为“震”的覆象，如反声相应一般，故而称谓“二簋应有时”。《泰》极还《否》，“损”卦是“泰”卦的终结，“否”卦的开始。在卦气图上，损为申月既为七月卦，此时阳气日减阴气日增，所以称“损刚益柔有时”。天地阴阳为自然循环之道，当益时则益，当损时则损，因此称为“损益盈虚，与时偕行”。